13 | 2011
Phénoménologie allemande, phénoménologie française
Peu de courants philosophiques ont eu une influence comparable, en France, à celle de la phénoménologie. Mais dans cette histoire désormais séculaire, on ne peut plus parler d’une simple « réception » française d’une pensée « allemande ». Certes, les oeuvres fondatrices de Husserl, Heidegger et Scheler ont fait l’objet de grandes interprétations ou relectures dont les études rassemblées ici marquent tantôt les malentendus, tantôt les écarts délibérés, les innovations et déplacements. Mais cette appropriation a été d’une telle nature qu’elle a produit des effets en retour sur la pensée allemande : ainsi la phénoménologie de l’expérience de l’étranger développée par Bernhard Waldenfels ne cache-t-elle pas sa dette vis-à-vis de l’inflexion éthique de la phénoménologie chez Levinas, et l’interrogation contemporaine en direction d’un « empirisme transcendantal » puise-t-elle aussi bien chez Levinas et Derrida vus comme « empiristes radicaux » que chez un philosophe français dont le style et le parti-pris antiphénoménologiques ne doivent pas masquer l’affinité avec certaines exigences husserliennes, Gilles Deleuze.
C’est aussi à propos d’une tendance de la phénoménologie française (Levinas, Marion, Michel Henry) qu’a éclaté la mise en cause d’un « tournant théologique », que l’on peut aujourd’hui réinterroger en revenant sur les décisions originelles des fondateurs en direction d’un « athéisme méthodologique » ou d’une détermination a-théologique du « donné ». Mais c’est aussi bien le rapport de démarcation vis-à-vis de toute « anthropologie » qui peut être reconsidéré, à la lumière des oeuvres qui ont assumé une « ré-anthropologisation » de la phénoménologie de la conscience du temps (Ricoeur, Blumenberg) ou tenu qu’une « phénoménologie pure » était une impasse. L’actualité de la méthode phénoménologique, peut-être au risque d’un « tournant anthropologique », s’éprouve alors sur sa faculté à ouvrir à la compréhension fine d’objets empiriques et sociaux faussement évidents, tels que l’habitude ou la violence.
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Introduction [Texte intégral disponible en mai 2014]
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Max Scheler entre la France et l’Allemagne [Texte intégral disponible en mai 2014]
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Réception et non-réception de Heidegger en France [Texte intégral disponible en mai 2014]
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Merleau-Ponty face à Husserl et Heidegger : illusions et rééquilibrages [Texte intégral disponible en mai 2014]
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La phénoménologie des objets mathématiques chez Desanti [Texte intégral disponible en mai 2014]
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Au-delà de Husserl, Heidegger et Merleau-Ponty : la phénoménologie de Marc Richir [Texte intégral disponible en avril 2014]
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Phénoménologie et empirisme s’excluent-ils mutuellement ? [Texte intégral disponible en mai 2014]Réflexions à partir des Lignes de rupture de l’expérience de Bernhard Waldenfels
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L’empirisme transcendantal : de Deleuze à Husserl [Texte intégral disponible en mai 2014]
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Le sujet sans subjectivité. Après le « tournant théologique » de la phénoménologie française [Texte intégral disponible en mai 2014]
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Phénoménologie du souvenir et anthropologie de la mémoire chez Ricoeur et Blumenberg [Texte intégral disponible en mai 2014]
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La xénopolitique – une « impossibilité vécue » ? Sur la phénoménologie de l’expérience de l’étranger de Waldenfels [Texte intégral disponible en mai 2014]
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L’équivoque de l’habitude [Texte intégral disponible en mai 2014]
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Esquisse d’une phénoménologie de la violence [Texte intégral disponible en mai 2014]

